通过民国时期北平的冰雪文化及其冰雪体育文化,从"日常生活文化"的理论视角,探讨了民国时期的社会转型。北平的冰雪文化作为一种日常生活的文化实践,在东方与西方、传统与现代、精英与百姓、国家与民众的文化交融与并接的过程中扮演了重要的角色,形成了中西交融、雅俗共赏、官民同享的文化转型特点,他不是以对国家、主流意识形态和精英文化的反抗和颠倒的方式,而是以共主体的共谋方式,成为社会转型中的润滑剂,由此在理论上提出了关于日常生活的另类辩证法。
民族文化生态村项目兼具应用人类学和"基于社区"的参与项目的特征。在目标方面,应用人类学和参与人类学均以社区福祉和发展为本。在参与的理论框架和方法论方面,介入与参与的含义又是不同的。不过"介入"与"参与"并非水火不容,相反,恰恰是应用人类学的实践孕育了参与的萌芽。更为宝贵的是,民族文化生态村在参与的学理范畴取得了突破性创造。正是从介入到参与的摸索和实践中中国本土化特色的担当,人类学才得以蹒跚起步。
采用田野调查法,以贵州省黔东南控拜为研究对象,探究乡村振兴是否一定要守住村庄留住人,还是存在另一种发展道路的问题。控拜是一个银饰村寨,以农业和银饰手工艺产品为主。当下,留守控拜的银匠越来越少,大部分人都外出经营银饰手工艺,村寨出现空壳化。人的流动带动了工艺的流动,但这种流动不只是乡村流向城市,也有城市向乡村的流动,二者之间相互影响。乡村振兴不一定要坚守村庄留住人,人与物的流动亦可带动乡村振兴。
以我国台湾地区南投县桃米社区的营造活动为例,从人、文、地、景、产五个维度借鉴其营造经验,并探究台湾地区社区营造的三维联动架构:营造主体角色构成的政府维度、营造机制组成的社会维度,以及营造范围形成的社区维度。挖掘出大陆地区乡村营造过程中的现实困境分别为政策贯彻执行软硬不一、主体角色单一缺乏带动性、营造过程公众参与度低,以此针对性地建立大陆地区乡村营造发展的三维框架:竖向上政府维度法制化——政策主导,职能重心明确;横向上社会维度层次化——层级运作,角色分工清晰;纵深方向上社区维度自主化——自主治理,村民高度参与。
近10年,非物质文化遗产的保护与传承工作迈入了深化阶段,在"在保护中传承,在传承中保护"成为研究的基本出发点。以2015年为时间划分点,学界对非物质文化遗产保护与传承问题有研究偏向上的区分。通过系统的文献归纳与可视化对比分析发现,分类保护、产业化保护、数字化保护、整体性保护、法律保护、教育性保护六种主要保护模式凝聚为热点单元,肯定与争议并存,非物质文化遗产保护进入模式探索阶段;在传承问题上经历了一个从注重传承人认定到注重传承人素质提升的过程,传承人主体地位得到明显提升。面对新情况,学界对产业化、最佳保护模式、代表性权利与群体权利等问题的探讨与反思不断,但仍有一些问题有待深入与解决。
新媒体与社会同步发展、相互影响,是集媒介技术、工具形态、传播生态为一体的复合性概念。20世纪末以来,新媒体在国外文化遗产领域的广泛应用及影响主要表现为文化遗产保护利用技术及体系的创新和博物馆等文化遗产机构社会教育与服务模式的发展变革。新媒体应用相关研究呈现出多学科、跨学科及综合性研究的特点,研究议题主要涉及数字媒体与数字遗产及遗产本体的关系、新媒体应用的社会效应、新媒体应用问题及对策三方面。与国外相比,中国文化遗产领域的新媒体应用与研究具有中国自身的发展基础和特点,但在数字遗产基础理论及深层社会文化问题的研究探索方面,还有较大提升空间。从参考借鉴角度,展望中国文化遗产领域的新媒体应用发展,可以加强包括物质文化遗产和非遗在内的遗产全方位数字化科学保护管理为基础;以推进和完善以社区(社群)为基础的新媒体社会应用实践为抓手;以强化社会公众层面的数字遗产宣传教育和参与体验,使文化遗产融入大众生活为关键内容;以发挥建设各民族共有精神家园和铸牢中华民族共同体意识的积极作用为目标任务;将建立和加强数字遗产国际合作,推动跨国文化交流和世界文明互鉴,作为国家文化外交重要工作内容。
文化传承的关键在于基因要素的识别与传递。黔东南苗族刻道文化基因的提取应遵循唯一性、独特性、总体优势、时间性的原则,运用要素解构、类型比较、文化系统验证等方法,识别其外形基因、内涵基因和生存基因,并对相应的基因要素进行传承和保护。
传统的月亮山地区相对与世隔绝,然而山区内部却有着自己的一套山路系统,这套系统与当地的社会秩序相关:山地民族在山路要枢盟誓,形成栽岩组织。现代公路进入月亮山地区后,尤其当公路穿过山地聚落时,路边空间成为人们竞相争夺的资源。与此同时,国家话语、资本话语、灰色经济话语充斥其中。这些话语在路边空间竞相角逐,塑造了新的社会空间,进而形成了空间生产(production of space)。
gid(路)是苗族空间系统中的突显性、基础性概念,是苗族认识其他复杂空间概念或关系的参照物,其语义上的多功能性反映了苗族"以线代面"的认知方式。gid(路)承载了苗族"沟路同一""以路为史为遵"的社会记忆和现实场域中对"路即为生计"的思考,gid(路)的语义内涵分析是理解和诠释苗族迁徙历史的关键性空间实体。苗族对路的认知反映在语言上,即gid(路)在苗语三大方言区中大同小异的语义演变链及其转隐喻方式。
运用扎根理论分析黔东南J村熟识群体在乡、村道路修建事件中呈现的不同行为轨迹,探究其行为特征、行动逻辑及影响因子的相互关系。研究发现:一是熟识群体行动需由情感唤起,虽有较强的参与意识,但依然遵循比较利益原则;二是共同的传统和意识形态、稳定的社会结构构成了熟识群体行动的强制性法则,较低的组织和沟通成本也易于促成集体行动;三是组织与机构的正常运行是保证熟识群体集体行动统一的重要砝码,管理响应的质量是影响行动统一性的重要条件;四是信息获取与分析、状态异化、良性管理响应、劣性管理响应和管理响应不足是影响熟识群体行为取向的五大作用因子,各因子之间的相互作用便阐释出不同的行动特征和逻辑。
"巴狄扎"(bad deib zhal)是苗语对苗族地区存在的法事种类和祭司群体的一个分类术语,其意涵是以汉语为媒介的祭司和他们操办的法事。按照神辞使用的语言,可以分为两种:一是使用苗汉语夹杂的语言,神辞是"词体"口传文本;二是完全使用汉语,神辞是"词体+诗体"的复合型文本。"巴狄扎"应是"巴狄熊"的一个分支,是苗族"巴狄"文化适应时代大势和社会变迁进行自主演进,主动接纳与融合汉语世界之同类功能民间信仰而形成的一个文化活体。从"巴狄熊"分支出来的"巴狄扎"与母体存在三个梯度关系:一是神辞使用的语言和神辞的文本形态存在梯度变化关系;二是祭司的身份定位存在梯度变化关系,具体表现为"巴狄熊"的身份定位是"帝",而"巴狄扎"的身份定位是"将军"或"臣子";三是祭司在法事中的权力生成与用法存在梯度变化关系。
傣族林—水—田—谷—人—林的生态循环观念,具有生态和谐性,规约了他们稻作农业的生态实践。傣族用竹筒计水器按需分水,灌溉农田,体现了统筹兼顾与公平公正的生态伦理,在惜水和节水中,形成了低碳高效的生态实践效应。傣族水循环观念与涉水祭祀的回向观念结合,在生态真理和宗教伦理的一致中,客观上保护了水生态,促进了人与自然的和谐。傣族涉水的文旅节庆,传承了水文化和传统农业的生态实践经验,促进了族内和族际的生态和谐。
岩洞葬是将死者放置于天然溶洞之内。在贵州少数民族地区广泛流传且已传承千余年。岩洞葬的核心文化内涵是祖先崇拜,其所衍生出来的"跳洞"活动是增强族群文化认同的重要方式,而所葬岩洞被看作先民的魂归之地,各种棺画则被视为已逝亡魂在死后世界的所用之物。
<正>贵州省从江县加鸠镇加水村位于月亮山山脉腹地,坐落于归然山腰,对面是孔明山,海拔700米,是一个典型的苗族聚落村寨。由加水主寨和摆易2个自然寨组成,辖5个村民小组,224户982人,柴、潘、苏、刘、张、赖姓氏聚族而居。主寨民居依山势而建,分上中下寨,多为木质吊脚楼,至今还有130栋古木屋。村内古树参天,有楠木、钩栲、枫树、水杉等树龄较长的古树。村落四周丛岭逶迤、群山叠翠、谷壑幽深、杉竹繁茂,碧绿清澈的污牛河和污茂河在梯田山脚下交汇。1700余亩的梯田,层层叠叠、顺山环绕、曲折蜿蜒,从山谷堆砌到山腰和山头,整个气势恢宏,壮观无比,