特约稿

• 中华民族学：构建“何为中国”的自主知识体系——基于西方东方学的反思

  杨文炯;

  学术作为一种文化现象是社会历史变迁的晴雨表，作为思想史的学术又是权力的话语，是一种文明之发展程度及其影响力的重要体现，是衡量一个民族或国家文化软实力及其创造性的重要指标。在反思、对话西方关涉“中国性”的东方学话语的同时，必须清醒地认识到在西方东方学的话语体系里无法讲清楚“何为中国”的故事，在东方学的民族主义的学术逻辑与认知理路里无法理清中华民族共同体形成、发展的道理、学理和哲理，从东方学的西方中心主义视角无法看清被边缘化的中国“何来、何在、何去”的整体历史、文明突出特性及其现代性的必然势向。因此，在保持与西方东方学的开放、交流、对话的同时，中国民族学界在当代全球化语境中要有学术的文化自觉与人类命运共同体的整体视野，以民族学-中华民族学的三大体系——学科体系、学术体系和话语体系建设为根基，构建“何为中国”的自主知识体系，以中国民族学的智慧回答时代之问、人民之问、中国之问、世界之问。

  2025年03期 v.17;No.79 1-8+153页 [查看摘要][在线阅读][下载 1470K]
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铸牢中华民族共同体意识研究

• 汉晋西南崖墓及其中华文明价值——基于民族文化交融的视角

  黄海涛;刘睿;梁瑞;

  崖墓作为中国古代独特的墓葬形制，是两汉至魏晋时期中原汉文化与西南少数民族文化互动融合的物质见证。其文化形态历经两汉鼎盛至魏晋式微的历史嬗变，集中体现了边疆地区民族文化交融的复杂进程。本文以西南地区崖墓遗存为切入点，立足民族学与文化史交叉视角，系统考察墓葬形制中呈现的多维文化表征，一是中原儒家宗法制度与家族伦理的在地化实践，二是佛道信仰体系与本土仙巫文化的复合性表达，三是传统厚葬习俗与简葬习俗间的文化适应耦合。通过“以物证史”与“微观史”相结合的研究路径，着力揭示地理环境、经济形态、民族交融等多重因素对崖墓文化生成的建构机制，重点探讨该文化现象所反映的三大历史图景：中央与边疆的政治整合进程、多民族共生关系的形成机理以及中华民族多元一体格局的早期样态。不仅为汉晋时期西南社会文化史提供新的阐释维度，也通过物质文化分析揭示了中华文明兼容并蓄的特质，为深化中华民族共同体历史研究开拓了跨学科视角。

  2025年03期 v.17;No.79 9-19+153页 [查看摘要][在线阅读][下载 1554K]
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• 论语言文字与铸牢中华民族共同体意识

  张成;

  国家通用语言文字与少数民族语言文字作为中华民族重要的交流工具和文化载体，对铸牢中华民族共同体意识意义重大。语言文字具有政治、交际、文化载体、教育等功能，能增进人们的身份认同、文化认同、民族认同和国家认同。国家通用语言文字承载着丰富的文化知识，是铸牢中华民族共同体意识的基石，推广国家通用语言文字有助于各族群众获取知识、增强共同体意识；少数民族语言文字记录着各民族的历史文化，在民族交往交流交融中起桥梁纽带作用，是铸牢中华民族共同体意识的重要补充力量。二者相互促进，共同推动中华民族共有精神家园的构建，助力铸牢中华民族共同体意识。

  2025年03期 v.17;No.79 20-26+153页 [查看摘要][在线阅读][下载 1328K]
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• 舞蹈艺术与铸牢中华民族共同体意识的路径研究

  戴金叶;李银兵;

  舞蹈艺术储存着各民族人民对中华民族共同体的记忆与情感，是联结各民族和凝聚共同体的精神纽带，也是铸牢中华民族共同体意识的重要载体。在舞蹈艺术审美与铸牢中华民族共同体意识的互动共赢中，中华各民族舞蹈艺术内蕴着的交往性、交融性、共同性、共享性这四个基本属性，不断型塑着各族人民“五个共同”“四个与共”“五个认同”的政治理念，使得各民族的中华民族共同体意识得以铸牢。通过分析舞蹈艺术审美与铸牢中华民族共同体意识的互动关系，提出了艺术互鉴、艺术互融、艺术互利三条路径，为推进中华民族舞蹈艺术发展和铸牢中华民族共同体意识提供了新思路。

  2025年03期 v.17;No.79 27-37+153-154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1364K]
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清水江研究

• 契纸承脉——基于锦屏文书的学术研究与申报“世界记忆名录”的讨论

  张应强;李泳锜;

  锦屏文书反映了明清以来西南民族地区的经济和社会历史状况，也呈现了当地人群的生活面貌、文化逻辑及地方性知识，其价值超越了史料补证层面，成为理解国家制度与地方实践互动、连接“大历史”与“小历史”的关键载体。“世界记忆名录”的申报是专业而系统的，需要政府主导推动和积极倡导，也离不开学者的研究作为申遗的基础。应进一步探索发掘锦屏文书在多个学科领域中的学术价值，以更加宏观的视野进行综观研究，并与政府机构协同合作，进一步扩大锦屏文书的知名度与影响力。

  2025年03期 v.17;No.79 38-48+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1463K]
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• 传承与变异：族谱所见明代以来清水江流域的宗族建构类型述论

  刘亚男;

  明代以降，清水江流域因移民活动、卫所制度及改土归流政策，成为人群聚散离合的重要区域。通过分析自然移民、卫所后裔、土司群体及少数民族的族谱编修与宗族建构，揭示其传承性与变异性的类型特征。研究表明，早期移民与卫所后裔的族谱体例传承儒家传统，祖先叙事兼具真实性与攀附性；土司族谱体例规范、史志化特征显著，注重国家正统身份；少数民族宗族建构则凸显“在地化”变异，族谱内容与世系结构融合本土文化，成为民族交往交流交融演进过程的重要例证。

  2025年03期 v.17;No.79 49-60+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1364K]
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• 从语言接触到民族交融：基于清水江文书疑难字词的考察

  谢文乾;张青松;

  在清水江文书中，有大量因语言接触产生的疑难字词，是黔东南清水江流域民族交融的重要历史见证。例如“捕”即“拼补（補）”，“”是“拼”的换声旁俗字，“捕”是“補”的俗讹字；“界”即“界?（昔）”，“”是“?”的俗讹字，“昔”是“限”的音借字；“拨”即“拨册”，义为调拨粮饷的籍册；“秋折粮”即“折秋粮”，指折算税粮；“係分”即“丝分”，极言量小。这些疑难字词，在形音义方面，有些是西南官话和移民方言影响的结果，有些是汉语与苗侗语互借互用的结果，有些是人们为传承汉字特点而调整书写习惯的结果。语言接触互动的背后，其实是民族的交流与融合。

  2025年03期 v.17;No.79 61-70+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 1496K]
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文化遗产研究

• 马克思精神生产理论视野下的非遗系统性保护探析

  马知遥;吉琳玄;

  综合提升非物质文化遗产系统性保护的水平应站在前瞻性、全局性的立场上思考非遗传承与发展的完整结构和过程。在马克思的精神生产理论视域下，从内部结构看，非遗的生产是由精神生产力、精神生产关系及其相互作用组成的动态结构；从外部结构看，非遗的生产系统与物质生产、人的生产及社会关系生产等系统紧密相连、相互渗透；从发展系统看，非遗的生产过程包括生产、传播和消费三个关键环节，其循环互动不断推动非遗的创新发展。只有重视非遗生产实践与外部系统的交互，加强内部结构的优化，并促进发展创新环节的完善，才能实现非遗系统性保护的战略性布局与整体性推进。

  2025年03期 v.17;No.79 71-83+154-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1374K]
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• 长征国家文化公园与乡村振兴的互促研究——基于遗产旅游的视角

  李渌;徐珊珊;邵冉;郝奕;

  长征国家文化公园的建设是新时代红色遗产活化与乡村振兴发展的地域性实践典范。以贵州省清镇市观游索桥长征国家文化公园为案例地，以程序化扎根理论为方法论，构建遗产旅游视角下长征国家文化公园与乡村振兴互促的理论模型。通过场景化叙事与沉浸式体验触发游客的多元价值感知，塑造和强化游客及当地社区对遗产的认知认同和情感认同。以遗产认同的心理基础推动长征国家文化公园建设从个体自觉行为向集体行动转化，通过内生性整合与外向型转型双重路径赋能乡村振兴发展。通过“产业融合、生态筑基、文化铸魂、资源聚合、经济富民”等具体实践，促进长征国家文化公园的高质量发展，二者互促共生实现了红色遗产活态传承与乡村内生发展的深度嵌合。

  2025年03期 v.17;No.79 84-95+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1566K]
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• 非物质文化遗产法律体系的制度逻辑和时代转向

  段庆华;罗刚;

  非遗法体系以“国家在场”与系统论作为制度逻辑和理论来源，既是国家治理义务连结传统社会的范式，也是“国家在场”系统性嵌入非遗法律的应然选择与实然结果。法人类学视角下非遗法体系通过文化治理的社会实践、地方自主与国家动员的法律整合、批判反思“符号暴力”重构文化权力关系，形成国家真实在场、融合在场、深度在场的制度经验，并在权力场域中通过名录和传承传播制度、行政管理体制、乡村振兴国家战略形塑行动者逻辑。系统性保护时代转向要求非遗法体系激活趋深走实效能，构建法治引领、国家主导、社会参与的共生机制，强化国家权力与社会多元主体利益互动，化解系统性保护中整体面向和社区自主之间的张力，平衡法治统一性与地方性知识特性，实现非遗国家治理的有效回归。

  2025年03期 v.17;No.79 96-106+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1458K]
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田野调查研究

• 民族政策的双重性：马来西亚族群政治对“一带一路”倡议的结构性影响

  马海龙;

  作为“一带一路”沿线重要节点国家，马来西亚复杂的民族构成及其引发的社会问题对双边合作构成深层挑战。基于田野调查和文献资料，从历史与现实、国别与区域相结合的多维视角出发，分析马来西亚民族问题的表现、形成的原因及影响，特别是对马来西亚社会和“一带一路”建设的影响。英国殖民时期的“分而治之”策略与后殖民时代的“马来人优先”政策，共同造就了以“大地之子”（Bumiputera）制度为核心的族群政治体系。这种制度化的族群区隔不仅导致政治资源分配失衡、经济发展差距固化、文化教育政策倾斜等社会矛盾，更通过宗教身份与政治权力的绑定强化了族群边界。在“一带一路”实践中，这种结构性矛盾具体表现为：政治博弈对重大项目的政策反复、经济优待政策对企业运营的制度性约束以及文化差异对民心相通工程的潜在风险。民族问题的复杂性要求对外合作必须建立在地化认知体系，通过制度保障、文化调适与风险预警的多维机制，实现发展战略与对象国社会结构的有机衔接。

  2025年03期 v.17;No.79 107-118+155-156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1429K]
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• 清末以来东太湖流域移民的生存经验与地方认同

  周波;

  移民在地化的完成要经历与其他社群的频繁互动与长期磨合，其移民过程涉及大量的移民经验与民俗实践，更蕴含着移民如何重塑地方认同的生存智慧。清末下江南移民运动形成了大量的移民社会，位于吴江东太湖流域的移民社会存在着以方言“蹲”为核心的地方知识体系，是移民在地化必须经历的过渡礼仪。作为一种多义性语言符码，既表示一种身体移民状态，也指移民融入地方环境和重建社会关系的过程，还隐喻了移民社群长期所处的边缘人状态。受地方社会文化主体性的影响，“蹲”亦揭示了长时段流动的中国人完成在地化的可能性、艰巨性与必然性。

  2025年03期 v.17;No.79 119-133+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1451K]
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• 以“家”为根：“的哥”群体家庭观念的代际变迁

  郝静;李振;

  中国文化重视“家”的意义与价值，家庭观念成为家文化在个体身上的表现。在风险社会背景下，家的整体性和象征性逐渐被功能性取代，个体的家庭观念也随着时代的变迁而变化。从“养家糊口”和“落叶归根”的理念与情怀入手，探讨两代“的哥”家庭观念的代际变迁。两代“的哥”对家文化具有不同的理解，并且产生了不同的返乡动机：第一代“的哥”将养家视为自己不应推卸的责任，老后“落叶归根”是责任伦理驱动下的主动选择；新生代“的哥”的个体化凸显，对养家责任默然，将家视为应对风险的唯一资源，“落而不归”成为他们的无奈之举。这种代际差异揭示了中国社会在快速城市化和现代化进程中家庭观念的深刻转变，两代“的哥”家庭观念的代际差异为探讨新家庭主义与个体化理论在中国社会中的实践提供了实证基础。

  2025年03期 v.17;No.79 134-144+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1352K]
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• 碑铭与区域史研究——以闽西北地区的田野调查为中心

  赵云霞;李军;

  碑铭是我国古代重要的大众传播媒介，也是独特的历史文化载体。近年来，笔者团队在地方文史部门的支持下，对地处闽西北邵武地区的碑铭资料进行了较为系统、深入的田野调查，搜集、著录历史碑铭356通。这些碑铭类型多样，内容丰富，大体可归结为告谕规约、地方公益、祠庙信仰、宗族组织、风景名胜、墓志地券等六大主题。邵武碑铭资料的整理可为系统认识闽西北传统社会、传承优秀历史文化、促进区域历史文化深入研究提供可信的史料支撑，具有重要的学术价值和现实意义。

  2025年03期 v.17;No.79 145-152+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1413K]
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