<正>本期收载的4篇论文,所涉地域各不相同,民族文化归属亦复各异,时间跨度甚大。从表面上看似乎不存在任何意义上的联系,其实则不然。它们能从不同的视角,触及到生态位空缺这一核心问题。在正常的状况下,任何一种生态系统所包含的各种生物物种在种间竞争和自然选择的双重作用下,所有生态位都会被特定的物种所占据。通常不会出现生态位的空缺,除非所处的自然背景发生了巨变,才可能出现大范围的生态位空缺。
"水白菜"系我国环境保护部和中国科学院联合发布的第二批外来入侵物种之一。该物种从巴西引入我国后,在南方淡水河流或库区水域快速繁殖,压制和排挤本地物种生长,形成单极优势群落,对当地水生生态系统稳定构成严重威胁。贵州黔东南的清水江系长江支流沅江干流上游,沿江水库较多,其中锦屏三板溪水库自建成后,水白菜就开始在此泛滥成灾。灾变范围涉及到锦屏文斗寨以上至剑河境内100多公里的库区水域,不仅阻挡水上交通、污染水面,而且还损害了该水域的生物多样性。如何化解这一灾变,已成为当前生态治理和经济建设的当务之急。
以钱王"射潮"为立足点,重点分析了五代时期杭州地区民众生存环境的变化。"射潮"在今人看来无异于是螳臂挡车的作秀之举,但却被杭州及周边地区民众传颂至今,这一事实深刻反映出五代之前杭州地区受钱塘潮危害之严重,但钱镠"射潮"之后,通过修筑捍海塘及其辅助工程,致使在其后一段较长时间内,捍海塘所庇护的百姓生存环境有了极大改善。生存环境的巨变推高钱王"射潮"的功业形象,得到后世民众的坚定信仰和崇敬也就事出有因了。
麻山地区是我国喀斯特石漠化重灾区,调查发现通过人工培植的竹类作物可以作为石漠化灾变救治的举措之一,因此如何通过优化手段,使竹类资源的供求趋于平衡,自然成了石漠化灾变区生态恢复的关键所在。通过对贵州省罗甸县木引乡的田野调查,发现该地苗族能够利用竹鼬的种群规模去控制竹类资源的供需平衡,从而实现生态维护与利用的完美兼容。
中国和日本都是稻作文化大国,中日两国学人很自然地对稻作文化的起源具有浓厚的兴趣,并取得了令人瞩目的研究成果。不过,时至今日,不仅中日两国学人对稻作文化的起源认识互有区别,就连日本学人也经常为此争论不休,迄今,尚未得出定论。综合分析比较争论的焦点之后,总可以发现大家对人造空缺生态位的认识。疏于关注,以至于为此提出的各种假说总不免顾此失彼,如果能针对当代发现的古代稻作遗址利用好考古发掘资料,注意到人造空缺生态位的可能性,那么贴近稻作文化起源事实的结论就可望获得来自考古资料的验证,并将这一研究课题引向深入。
明清时期,清水江流域的木材经济得以兴起,并持续了五百余年。木材经济对于属于"苗疆"地区的清水江流域"刀耕火种"式的原始经济来说是一次大的经济变革。经济基础决定上层建筑,经济发展方式的改变也必然带来经济观念的变化。随着木材经济的发展,市场观念、产权观念、反垄断观念及法治经济观念等新观念也在清水江流域萌生与确立。
从社区的理论内涵切入,为民族村寨森林管理提供了一个理论分析框架。作为森林管理实践主体的村寨社区共同体,其在变迁中积累传承下来的一些仍有适用意义的森林管理的社区价值观,及借由"社区"的属性凸显出的民族村寨社区的共同生活空间、共享的文化价值、习俗信仰、社会纽带、互惠机制及社会声望体系在森林管理中的功能,借由社区理论得以诠释。社区意义上的森林文化价值值得强调和肯定,新形势下的森林管理需形成新的社区激励。
文章对清水江文书中"■""■""■"等二十个疑难俗字进行了释读。
清代时期,木材贸易的兴盛加剧了清水江下游地区的社会秩序的变化,碑铭作为重要的载体记述了变化的内容。对清水江下游天柱地区村头寨尾的碑铭进行收集、整理与研究,将之梳理为铺路碑、禁忌碑、诉讼碑、家族碑和教育碑等不同内容,其显现的社会秩序乃是国家与地方、地方民众之间相互协商的结果。通过对不同碑文的研究,以期勾勒出清代该地民众自我规约以达到自我管理之效的社会生活秩序。
<正>在本质上,人是环境的产物,故认识并保护人类赖以生存的环境,乃是人类能否可持续发展的关键。但亘古以来,人类在利用环境的同时,也往往无节制地掠夺自然、破坏环境。例如学界对苏美尔文明忽然灭亡的缘由、楼兰文明神秘消失的背景,尽管说法不一,但环境恶化所导致的生态危机,是致使这些文明陷入重重危机,并最终必然灭亡、消失的公认原因之一。而近代以来的工业革命,更以资源环境的严重浪费、破坏为代价,无论
京族习惯法自然观的本质是把自然世界"神灵化"。以《封山育林保护资源禁规》为代表的京族保护自然资源习惯法,体现了京族习惯法"神灵化"自然观的生态伦理,其具体规范有习惯法与制定法互动、财产性惩罚与精神性赎罪结合、惩罚性措施与奖励性措施并行等的特征。总体而言,京族习惯法为保护当地的自然资源发挥了重要作用,对于当代我国完善环境资源保护的相关立法也具有重要的借鉴意义。
民族风俗习惯在一定程度上承载着法的功能和作用,已经成为守护民族地区自然生态环境的强制性规范。西部自然资源环境的保护,换取了东部经济的发展和繁荣。国家应该给予民族地区适当的奖励和补贴,维系民族风俗习惯的延续和发展,为自然生态环境的保护增添"助推器"。
从现存乡规民约碑刻资料来看,贵州民间一直以来有着朴实、清晰的生态意识,民间这种朴实的生态意识在乡民的思想观念、乡村社会的制度安排、民众的生产生活实践三个层面上得到明确的表现和全面展开,指导和规范着人们的行为,使人们在与自然相处时,能很好地处理与自然的关系。
近百年来,苗族及其文化引起国际民族学家、人类学家、史学家、政治家的高度关注,他们深入田野、召开会议、撰写论文、出版书籍,一大批优秀的研究成果涌现出来,使苗学文献资源广泛分布在世界各地,形成了中国大陆、欧美、东南亚三大苗学文献信息集散地,为开展苗学研究工作奠定了厚实的资料基础。目前,海外苗族和海外苗学文献的情况还鲜为国人所知,亟需开展相关文献信息动态的搜集整理和译介研究,以弥补这方面的不足。
自1975年越战后老挝苗族难民移居西方以来,苗族研究成为了西方民族学研究多年的热点以及当代国际学术界关注的一个新焦点。在不到半个世纪的时间内,西方苗学英语文献资料在其数量和影响力上有了突飞猛进的发展,对西方苗学英语文献资料进行全面、系统地搜集和整理,并在此基础上进行深刻而透彻的批判性研究,具有极其重要的学术意义与现实意义。
自海外苗族文字创制以来,已经涌现出大批海外苗文文献,广泛分布于国外各大苗区。对其进行系统的收集整理研究,不仅可为苗学的发展提供大批丰实而独特的文献资料,而且对丰富中国民族学文献资源的建设内涵也具有重要意义。
东南亚大陆国家苗学文献是世界苗族研究文献重要组成部分。通过对这些文献进行收集、整理与研究,可以丰富国内关于东南亚苗族研究文献的库藏量,提升我国苗学研究水平。对于国内学者参与苗学研究国际对话,理解东南亚苗族研究的"当地人观点",乃至于国家完善东南亚区域外交政策,都有着重要的参考价值与意义。
"目瑙"既是指景颇族传统的文化精英祭祀祖先的神圣仪式,又指其流传已久的文化精华——创世史诗《目瑙斋瓦》,同时还是当地流行的最盛大的民族节日。它是景颇族文化记忆中具有代表性的综合标识。史诗描绘了天神在太阳宫、鸟类在树丛、人类在目瑙场等地欢庆场景,通过"名字相称、名称相配"的关联和仪式角色的对应,而形成了天、鸟、人三位一体的独特的族群宇宙观,为族群的文化记忆提供了稳定的文本。现代目瑙纵歌节从定名、节期、场景、表述等方面展现了新时代的创新,这种改良之后的打包目瑙,在搬迁、复制、展演过程中,逐渐演变成以观者为对象的活动,简化并统一为庆祝性目瑙,蕴含着民族文化的创新。
通过长期的田野调查可以感知,侗族传统文化对物质生存空间的共享,主要来源于对自然环境改造和对社会环境应对的一种经验总结,并因此按照侗族文化形成一个有序的结构,而且每一个构成部分都赋予了特定的社会价值,并随着时间推移不断地协调和完善,最终达到对所处生境的能动适应。
苗族的"贾"是苗族社会管理的基础,整理出版的苗族古籍《贾》由无数的案例故事组成,其中体现了苗族的哲学思想,浓缩了苗族人与自然和谐共生的生态思想,包含了苗族"以兄弟之情面对自然"的生态自然观。
达斡尔族的敖包信仰和祭祀习俗本质上属于前萨满教文化形态,是基于自然崇拜的信仰意识而形成的。通过对其文化内涵和变迁特点的探讨分析,体会敖包文化在千百年来的世代传承中所折射出的人与自然之间的精神与情感联系,同时也认识到其民俗形态变迁背后的相关社会与环境动因。据此认为,现实条件和环境因素应通过自身的不断改善和优化来赋予这一传统文化形态以当下的价值和功能,从而使其在当今更好地为民众的生活和社会发展带来秩序与意义。
两汉时期,是武陵地区民族关系发展的一个重要时期,汉族与土家族、苗族、侗族等先民之间发生了交往与联系。西汉时期对武陵地区进行了早期的开发,开启了武陵地区汉族与少数民族交往的序幕,对后续武陵地区民族关系的发展影响深远;东汉时期,武陵地区民族关系主要通过汉族与少数民族之间的战争表现出来。总体上来讲,两汉时期武陵地区呈现出以汉族为主导、以少数民族为主体的"有序——冲突"互动的基本民族关系。经过两汉时期的发展,武陵地区逐渐形成了各民族发展的初始区域空间,新的民族关系得以构建,为"武陵民族走廊"的形成奠定了基础。
从遗产旅游的背景下,探讨浙江省武义、松阳两县争夺叶法善道教养生文化符号的旅游人类学意蕴。在非遗保护和遗产旅游的强力推动下,无论是历史人物还是文化遗产,各地都在文化传统再循环,甚至在遗产地旅游资源的开发利用方面,文化遗产无疑存在一些基于经济利益的遗产品复制、遗产地的社会性复制问题。然而,似是而非的是,在当下的社会情境里,模式文化也许是呼应了当下社会某种怀旧的诉求与娱乐需求,再造遗产式、具有多种拉斯维加斯元素的遗产旅游似乎是一种非常有效的遗产开发与保护模式之一。因此,以Bruner所研究的林肯的New Salem作为参照,"武松"叶法善道教养生文化符号之争,为我们提供了反思这一问题的绝佳个案。
研究讨论了黔东南3个民族村寨不同形式的商业化个案,第一个是政府"圈寨"的商业化行为;第二个是一家公益NGO错误地采用股份制商业化行为进行文化保护;第三个是旅游商业化如何重塑村民价值并导致村寨文化生态的失调。它们以不同商业化形式导致了民族文化瓦解和文化多样性的丧失,其后面是商业国家化、现代性标准化和经济中心化的过度商业化过程。
族群主体通过传承与建构形成了本族群文化网络,并依据生境通过文化网络实现族群权利与权力的最大化,这是在国家场域中族群谋求存在与发展有效的实践途径之一。汝柯村玛丽玛萨人依据生境在传承与建构本族群文化网络的基础上,谋求在民族—国家层面中属于本族群的存在与发展的权利与权力,实现族群文化网络权利与权力协同与统一,这是通过族群的"文化化"向"政治化"实践尝试的个案之一,是管窥共时社会中民族社会发展进程一个不可或缺的扇面。
融合发展是指将非物质文化遗产置于文化旅游发展的社会背景下,与文化旅游活动有机结合,有选择,有适度,有成效的面向旅游市场,进行科学规划与生产性开发,将文化资源转化为文化产品,在取得社会效益的同时,取得较好的经济效益,进而推进非物质文化遗产的保护与延续。结合湘西州近年来"非遗"保护与文化旅游融合发展的实践与成效,可以洞见延续"非遗"生命力的可行性与有效途径。
<正>坐落在贵州省雷山县城北17公里的望丰河畔。始建于明初,至今已有670余年。居民为陈、吴两姓,分属6个宗支,现有158户,725人,村民全是苗族。溯自明洪武初年建寨以来,已有600多年的历史。清咸丰、同治年间,村民杨大六(DlasNiel腊牛)与张秀眉(XongtMil)一起率领苗族人民起义,反抗清朝政府的残暴统治,浴血奋战十余年,郎德因而名垂青
<正>2014年11月2-3日,凯里学院举行了《原生态民族文化学刊》创刊六周年座谈会。来自期刊界专家、本刊栏目主持人、凯里学院有关领导、学刊和学报编辑部及有关部门人员参加了座谈会。出席本次座谈会的专家对《学刊》给予高度评价,同时对《学刊》的发展、影响力的提高、特色栏目培育、"名刊工程"建设、《学刊》科学定位、数字化建设、国际化视野等提出了具有针对性和可操作性的意见和建议。
<正>2014年11月22-24日,第五届全国高校社科期刊评优活动颁奖典礼在广东省广州市隆重举行。中宣部出版局刘建生副局长、教育部社科司徐艳国副司长、教育部社科司田敬诚处长、原全国高校文科学报研究会会长龙协涛教授、全国高校文科学报研究会理事长蒋重跃教授、全国高校文科学报研究会秘书长刘曙光等有关部门负责同志以及来自全国各地高等学校学报和专业期刊编辑部近600人参加了大会。